وبلاگ درس آموزش قرآن - لارستان

* قابل توجه دانش آموزان عزیز راهنمایی طلایه داران لارستان*

در تاریخ ۱۳/۱۰/۸۹ برنامه ها به روز شد

دانلود برنامه موبایل اهل البیت (ع)

جهت استفاده بیش از پیش دوستان ، لیستی از برنامه های مذهبی قابل نصب در موبایل با امکان دانلود ارائه می شود. تقریباً تمامی این برنامه ها از سایت یاسین مدیا تهیه شده است.

برخی از این برنامه ها عبارتند از:

قرآن کریم – تفسیرقرآن ( تفسیر المیزان و نمونه ) – نهج ابلاغه – صحیفه سجادیه – مفاتیح الجنان - غررالحکم - خطابه غدیر- تقویم اسلامی - نگار غدیر - دعای ایام هفته - توضیح المسائل امام خمینی(ره) - نرم افزار مهمان خدا(ویژه ماه رمضان) - مجموعه کتب شهید مطهری - مجموعه کتب همراه و ...

جهت دانلود به ادامه مطلب مراجعه کنید

استاد شهريار پرهيزكار، در 25 مرداد ماه سال 1343 هـ.ش در شهر تهران ديده به جهان گشود. اشتياق خود او به آموختن قرآن و نيز جوّ مذهبى خانواده، يكى از عوامل اصلى در گرايش قرآنى او شد. خود او مى گويد: ميل و اشتياق درونى به شنيدن نغمات روحانى، اعم از دعا و قرآن كه بويژه توسط مادرم در برخى مواقع به شكلى محزون تلاوت مى شد مرا ترغيب مى كرد. يكى از تفريحات كودكى من اين بود كه گوشه اى مى نشستم و مسابقه اى قرانى براى خودم ترتيب مى دادم و خود را قارى تجسم مى نمودم و احساس مى كردم كه از من دعوت شده براى اجراى برنامه و در شروع مسابقه بايد من بخوانم بعد هم با يك لحن و وضعيت خاصى شروع مى كردم به خواندن و خانواده اين را ديدند بيشتر توجه شان جلب شد و مرا به جلسات قرآن راهنمايى كردند، استاد شهريار پرهيزكار، در سال 1352 كه 9 سال بيشتر نداشت، با شنيدن پخش چند تلاوت زيبا از مسابقات جهانى در مالزى كه از طريق تلويزيون پخش مى شد، مجذوب تلاوت قرآن شد و بخصوص تلاوت استاد محمد تقى مرّوت كه رتبه نخست آن سال را در مسابقات مالزى را كسب كردند، بر او اثرى ويژه گذاشت و زندگى آينده اش در مسير قرآن رقم زد.

آقاى شهريار پرهيزكار، روخوانى و روانخوانى و مباحث اجمالى در زمينه تجويد مقدماتى را در محضر استاد اديب و تجويد و صوت و لحن قرآن كريم را همزمان در جلسات استاد مروت آغاز كرد. و سپس با راهنمايى استاد و مروت به جلسات درس استاد مولائى حضور يافت و بدين ترتيب، حفظ قرآن را نيز آغاز نمود. استاد پرهيزكار، اولين بار بصورت رسمى در مسابقات قرآنى كه در سال 1356 در مسجد لاله زار و در مقابله با رژيم طاغوت برگزار شد به تلاوت پرداخت در اين مراسم كه بسيار با شكوه برگزار شد آياتى از سوره مباركه يوسف را به زيبائى تلاوت كردند.
آقاى پرهيزكار پس از دريافت ديپلم در سال 1360، در دانشگاه شهيد بهشتى تهران و در رشته كامپيوتر و نرم افزار تحصيل خود را آغاز كرد و مدرك كارشناسى را دريافت نمود. آقاى پرهيزكار در سال 1369 ازدواج كرد كه ثمره اين ازدواج دو فرزند بنامهاى فاطمه و مهديه است.
استاد پرهيزكار قرآن كريم را در طول سه سال در جلسات حفظ استاد مولائى از حفظ نمود او همچنين در بسيارى از مسابقات داخلى در كشور شركت كرده و رتبه هاى ممتاز كسب نموده است.
در سال 1362 در مسابقات بين المللى جمهورى سلامى ايران در حفظ 15 جزء رتبه نخست را كسب كرد همچنين در سال 1364 در حفظ 20 جزء رتبه دوم را در كشور عربستان بدست آورد در سال 66 هم استاد پرهيزكار در رشته حفظ كل قرآن در مسابقات بين المللى ايران شركت كرد و رتبه نخست را در اين مسابقات از آن خود ساخت. او علاوه بر آن، در سال 71 نيز به رتبه نخست مسابقات كشور عربستان در رشته حفظ كل دست يافت. وى شيرين ترين خاطرات فراموش نشدنى خود را دستبوسى حضرت حضرت امام خمينى (ره) و تفقد و صميميت ايشان را با خود دانسته و خاطره ديگر را ورودشان به داخل كعبه پس از انجام مسابقات عربستان، در سال 66 مى داند.
دوره كامل تلاوت ترتيلى با صداى استاد پرهيزكار كه از سالها پيش و به بركت نظام مقدس جمهورى اسلامى ايران ضبط شده است همه ساله از شبكه هاى مختلف راديو و تلويزيون جمهورى اسلامى ايران پخش مى شود. كه بسيار مورد توجه دوستداران و علاقه مندان به قرآن قرار گرفته است. نوار كاست با تكرار تلاوت ترتيل با صداى استاد پرهيزكار براى علاقه مندان به حفظ قرآن كريم تدوين شده است و در دسترس علاقه مندان است. آقاى پرهيزكار مانند بسيارى ديگر از اساتيد و صاحبظران امر تلاوت معتقدند كه قارى قرآن شايسته است در ابتداى كار از يك قارى مصرى برجسته تقليد كند و در اين مرحله بايد از هرگونه ابداع و ابتكار سبك نوين پرهيز كند او معتقد است پس از سپرى كردن اين دوره مى توان سبكى نو، ابداع كرد به همين دليل خود او نيز در ابتدا از مرحوم استاد عبدالباسط سپس مرحوم منشاوى و پس از آن از مصطفى اسماعيل تقليد نموده است. آقاى پرهيزكار به قاريان جوانى كه در ابتداى راه هستند سفارش مى كند كه در شنيدن تلاوتها براى يادگيرى توجه و دقت بالايى را مبذول دارند؛ يعنى بصورت تفننى به تلاوت گوش ندهند بلكه به تمام ظرايف و ريزه كارى هاى تلاوت قارى مورد تحقيق گوش بسپارند. استاد پرهيزكار تا كنون در جلسات مختلفى در سطح تهران و يا در دبيرستانهاى مختلف در زمينه اى قرآنى تدريس كرده اند ايشان هم چنين در دانشكده الهيات و معارف اسلامى دانشگاه تهران دو واحد درس آوا شناسى را تدريس نموده است. آقاى پرهيزكار در زمينه فعاليت هاى قرآنى خود در دوره هاى تربيت مربى قرآن، در سپاه پاسداران و تصميم گيرى جلسات برخى از نهادهاى كشور حضورى فعال داشته است. او در طول 8 سال دفاع مقدس كه دل و جان نيروهاى رزمنده لبريز از معنويت بود، در ايامى كه مجاهدان اين مرز و بوم با عشق به قرآن و اهل بيت (ع) لحظات را سپرى مى كردند حضور قاريان برجسته كشور در جمع آنان تأثيرى بسزا داشت، از اين رو استاد پرهيزكار نيز مانند بسيارى از برادران قارى در جمع رزمندگان اسلام در جبهه هاى مختلف حاضر مى شد و با تلاوت آيات وحى دل و جان آنها را از عشق حق حياتى دوباره مى بخشيد.
 آقاى پرهيزكار از اساتيد؛ رفعت، شعشاعى، مصطفى اسماعيل و شعيشع به عنوان قاريان برتر پيشكسوت در كشور مصر ياد مى كند. او همچنين در ميان اساتيد حاضر در كشور مصر از اساتيد: شحات محمد انور، اللّيثى و نعينع به عنوان قاريان برتر كشور مصر نام مى برد. وى در توصيه هاى خود به جوانان معتقد است كه فعاليت در امر قرآنى به يك اشتياق و علاقه خاصى نيازمند است و صرف دوست داشتن را كافى نمى داند؛ بايد عشق و علاقه در خود ايجاد كرد تا بتوان با اين موتور محركه كه از درون ما را سوق مى دهد به سمت انس هر چه بيشتر با قرآن در اين عرصه موفق باشيم. 

اشاره:

 بسيار شاداب و خوش برخورد به نظر مي‌رسد. به دليل حجم بالاي كار اصرار دارد كه زمان مصاحبه طولاني نباشد، اما چه بايد مي‌كرديم كه كلام و زبان شيواي استاد محمدمهدي بحرالعلوم مجال به پايان رساندن گفت‌وگو را نمي‌داد.

 محمدمهدي بحرالعلوم حدود 17 سال از عمر 36 ساله خود را به صورت حرفه‌اي به حفظ قرآن پرداخته است. در كنار انجام اين پروسه به تحصيلات دانشگاهي نيز پرداخته و مدرك كارشناسي اقتصاد نظري خود را از دانشگاه تهران اخذ مي‌كند. همچنين استاد محمدمهدي بحرالعلوم در زمينه تدريس حفظ قرآن به مشتاقان اين فن سابقه طولاني دارد. وي پس از سال‌ها تدريس در موسسات حرفه‌اي آموزش قرآن و همچنين فعاليت 4 ساله در موسسه جامعه القرآن اكنون در سازمان دارالقرآن الكريم مشغول به خدمت مي‌باشد.

 از زمان شركت در مسابقات دانش‌آموزي در سطوح استاني و كشوري تا بحث داوري مسابقات بين‌المللي و مشكل عدم وجود استانداردهاي معين و پارامترهاي داوري تعريف شده ساختار گفت‌وگوي ما با استاد خوش چهره و خوش بيان و كلام قرآن كريم را تشكيل مي‌دهد.

امام حسين(ع) گوهر تابناك و چراغ درخشاني است كه هماره بر تارك تاريخ درخشيده و طالبان هدايت و انسان هاي خسته از ظلم، تبعيض، ذلت، ستيزه، نامردمي و ناجوانمردي را به حق رهنمون ساخته و بيدار نموده است. عنصر جاودانه اي كه به يقين رمز ماندگاريش را در الهي بودنش بايد جست. سيره ارجمندش را در قرآن بايد نگريست تا به حقيقتش يا شمه اي از حقيقتش دست يافت. امام حسين(ع) نه تنها شاگرد مكتب قرآن كه عدل و شريك قرآن است از اين روست كه در فرازي از زيارتنامه شريفش مي خوانيم: «السلام عليك يا شريك القرآن؛ سلام بر تو اي شريك قرآن» و در حديث «ثقلين» نيز همدوشي امام به عنوان قرآن ناطق و قرآن به عنوان امام صامت مطرح گرديده است. رسول الله(ص) فرمودند: «اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي اهل بيتي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» حال كه ائمه(ع) بطور عام و امام حسين(ع) به طور خاص چنين نسبت و خويشاوندي محكمي با قرآن دارند بايد تفسير قرآن را در آنان جست كه در «وجود آنها كرامت ها و فضيلت هاي قرآن و گنج هاي الهي نهفته است. فيهم كوائم القرآن و هم كنوز الرحمان در اين نوشتار سعي شده است فرازهايي از آيات نوراني قرآن در سيره علمي و عملي آن امام همام بررسي و آيات كتاب صامت با نور وجود اين پرتو درخشنده به نطق آيد.

منبع :  http://www.mobin-group.com/photo/Roozaane/Archive/1039.htm

العلم علمان ، علم الابدان و علم الديان    ( پيامبر اكرم (ص))

  پيشگفتار

    مجموعه اي كه تحت عنوان “ چهل نكته پزشكي پيرامون نماز “ پيش روي شماست ، كوششي ناچيز و حركتي كوچك در جهت هدفي بزرگ است ، كه آن هدف بزرگ همانا اثبات همسويي “ علم و دين ” است .

براي انتظار حضرت ولي عصر(عجل الله فرجه الشريف)، بايد پيمانه‏ مودت خويش را از نور موالات و دوستي خاندان پاكي‏ها (معصومان عليهم السلام) سرشار كرد.

آنهایی كه باور كردند انسان مسافر است و با مردن از بین نمی‌رود و مرگ پوسیدن نیست، بلكه از پوست به در آمدن است؛ مرگ ماندن در طبیعت نیست، بلكه هجرت از طبیعت است؛ در صدد راه حلند كه حالا كه من مسافرم، نزدیكترین راهم به مقصد چیست!

برای رسیدن به قرب الهی دو راه وجود دارد؛ راه بالا و راه پائین؛ اگر كسی مهمان خدا شد، آن راه بالا را طی كرده است و اگر میزبان خدا شد، راه پائین را طی كرده است. نزدیكترین راه لقای خدا برای اغلب مردم هم همان «قلب شكسته» است؛ اَنَا عِندَ المُنكَسِرَةِ قُلوبِهِم...

يابن الحسن!

سي شب به تو التماس کردم
اين لحظه جواب طالب ام من

خواهي بنواز و خواه رد کن
احسان و عتاب طالب ام من

از کوي تو بوي عطر آمد
برخيز که عيد فطر آمد

امشب که منم فتاده عشق
ساقر بزند ز باده عشق

خطي تو بيا بخوان برايم
از نامه سرگشاده عشق

آن نامه که دادي از برايم
با مطلع بي فتاده عشق

گفتي که سحر بيا به کويم
اي خسته ز سير جاده عشق

مائيم ولي تو مخور غم
اي بنده خانزاده عشق

از کوي تو بوي عطر آيد
بر خيز که عيد فطر آيد

تا يار ز در نيايد امشب
اي کاش سحر نيايد امشب

بيرون نروم زميهماني
تا يار ز در نيايد امشب

امضا نشود کتاب ما تا
از يار خبر نيايد امشب

اين سي شب و روز ما نه ارزد
تا او به نظر نيايد امشب

در دام فراغ جان سپارم
آن ماه اگر نيايد امشب

از کوي تو بوي عطر آيد
بر خيز که عيد فطر آيد

خواهم ملکت شوم نگارا
گرد فدکت شوم نگارا

کي گل کني اي شقايق عشق؟
تا شاپرکت شوم نگارا

بر دوش نسيم صبحگاهي
چون قاصدکت شوم نگارا

هنگام نماز عيد بند
تحت الهنکت شوم نگارا

بر گرد حريم تو به پرواز
مثل ملکت شوم نگارا

از کوي تو بوي عطر آمد
بر خيز که عيد فطر آمد

امسال به قيمتم بيفزاي
بر عشق و ارادتم بيفزاي

جبرئيل گسيل خدمتم کن
بر شوق ولايتم بيافزاي

پر سوخته از شرار عشقم
سوزي به حرارتم بيفزاي

انفاس مرا محمدي کن
بر بار رسالتم بيفزاي

از نور علي منورم کن
بر نور هدايتم بيفزاي

از کوي تو بوي عطر آمد
بر خيز که عيد فطر آمد

هو کش که ترانه اي بسازم
از ناله زبانه اي بسازم

در دوره پر فراق عصيان
با اشک شبانه اي بسازم

اي دوست کنار خانه تو
اذنم بده خانه اي بسازم

بر بام حريم عشقت اي يار
بگذار که لانه اي بسازم

يک بوسه دهي اگر بر اين دل
باران ز زمانه اي بسازم

از کوي تو بوي عطر آمد
بر خيز که عيد فطر آمد

منبع : http://www.mobin-group.com/photo/Roozaane/Archive/819.htm

با استناد به احادیثی همچون : حبّ علی بن ابی طالب حسنة لا تضــــــرّ معهــــا سیئة : محبّت علی بن ابی طالب حسنه ایست كه با وجود آن ، هیچ سیئه ای زیان نمی بخشد . ¹ و حبّ علی بن ابی طالب یحرق الذّنوب كمـــــا تحرق النّــــار الحطب : محبّت علی بن ابی طالب گناهان را می سوزاند همان گونه كه آتش هیزم را می سوزاند ² ، برخی دل دادگان به طریقت های عرفانی ، گناه را برای دوستداران امیرالمؤمنین ( ع ) بی ضرر دانسته و ارتكاب آن را برای ایشان بی ایراد تلقّی می كنند .

در این مورد نیز باید توجّه كرد كه اوّلاً اگر محبت ، راستین و تمام عیار باشد ، محال است چنین محبّی ، مرتكب معصیت ، یعنی عملی كه مورد نفرت و انزجار و موجب ناراحتی و آزار محبوب خود ، یعنی امیرالمومنین  ( ع ) است ، بشود .

قلب سلطان و فرمانروای وجود انسان است و تمامی وجود انسان تابع و فرمانبر قلب اوست . هركس به موضوعی می اندیشد كه مورد علاقه اوست و كاری انجام می دهد كه دلخواه اوست . بنابراین كسی كه امیرالمومنین  ( ع ) قلبش را تصرّف كرده باشد ، همه وجودش در تصرّف آن حضرت قرار می گیرد و جز به آنچه مطلوب و مورد پسند آن حضرت است نمی پردازد .

ثانیاً كثرت معاصی ، سنخیت وجود شخص را با گوهر پاك و مطهّر محبّت و ایمان به خدا و اولیای الهی از بین می برد و سبب می شود كه محبّت و ایمان از وجود شخص رخت بربندد ؛ زیرا به موجب قاعده سنخیت ظرف و مظروف ، هر مظروفی تنها در ظرف همسنخ خودش جای می گیرد و استقرار می یابد و وجود آلوده به لوث گناهان و معاصی ، سنخیتی با محبّت و ایمان به خدا و اولیای خدا ندارد . قرآن كریم در بیان همین حقیقت می فرماید : ثمّ كان عاقبة الّذین اسآءوا السُّوای اَن كذّوا بایات الله و كانوا بها یستهزءون : سرانجام كسانی كه كارهای بد را پی در پی انجام دادند این بود كه آیات خداوند را تكذیب كردند و به مسخره گرفتند . ³

ثالثاً محبّان ناقص نیز بهتر است به جای بسنده كردن به زیان  ندیدن ، به سودی كه از راه اجتناب از معاصی عاید می شود همّت گمارند ، و چه سودی بالاتر از این كه از حدّ یك محبّ خطاكار به مرتبه یك شیعه تمام عیار نایل شوند . همان طور كه در احادیث بسیاری كه از پیامبر و ائمّه ( علیهم السلام ) آمده ، شیعه كسی است كه در زندگی پشت سر آن بزرگواران راه سپرده و گام جای گام آنان می گذارد و از اعمال ایشان پیروی می كند ⁴ . همچون سلمان فارسی كه از رهگذر چنین عملكردی به مقام سلمان منّا اهل البیت : سلمان از ما اهل بیت است ⁵  ، راه یافت .

امیرالمومنین ( ع ) همان طور كه به شیعیان خویش دستور می دهند كه : احبب الاخوان علی قدر التّقوی : برادرانت را به میزانی كه از پرهیزگاری و تقوی برخوردارند دوست بدار ⁶ ، خود نیز از بین ارادتمندانشان ، آن كس را بیشتر دوست می دارند كه پرهیزگاری و تقوای بیشتری داشته باشد .

رابعاً مومنی كه به موجب كلام خداوند كه می فرماید : قل اعملوا فسیری الله عملكم و رسوله و المومنون : بگو به عمل بپردازید كه خدا و پیامبرش و مومنان و ائمه ( علیهم السلام )  شما را می بینند ⁷ ، در تمامی لحظات ، در خلوت و جلوت ، خود را در محضر و منظر پروردگار و پیامبر و امامان ( علیهم السلام )  می داند ؛ چطور ممكن است از آن بزرگواران حیا نكند و در حضور و در برابر آنان دست به سوی اعمال زشت و معصیت آمیز دراز كند ؟

 ...................................................................

1. مجلسی ، بحارالانوار ، ج 39 ، ص 266 .

2. همان

3. سوره روم ، آیه 10 .

4. مجلسی ، بحارالانوار ، ج 68 ، ص 149 – 199 .

5. مجلسی ، بحارالانوار ، ج 22 ، ص 326 .

6. مجلسی ، بحارالانوار ، ج 74 ، ص 187 .

7. سوره توبه ، آیه 105 .

برگرفته از کتاب سرحق تالیف دکتر مهدی طیب

منبع : http://razerastgari.blogfa.com/

هر کس بر مصیبت های این دختر ( زینب سلام الله ) بگرید ، همانند کسی است که بر برادرانش ، حسن وحسین (ع) ، گریسته است . پیامبر اکرم (ص)

منبع : http://ghloob.blogfa.com

چهل حدیث گهربار از حضرت امام حسن عسکری (علیه السلام)

قالَ الاِْمامُ الْعَسْكَرى(عليه السلام):

1- پرهيز از جدال و شوخى

«لا تُمارِ فَيَذْهَبَ بَهاؤُكَ وَ لا تُمازِحْ فَيُجْتَرَأَ عَلَيْكَ.»:
جدال مكن كه ارزشت مىرود و شوخى مكن كه بر تو دلير شوند.

ادامه احادیث را در ادامه مطلب ببینید

منبع : پایگاه خبری تحلیلی اهل بیت (ع) ( ابنا )

بازتاب هاي سفر اولين روزه دار به فضا
خدا نزديک است

روز چهارشنبه 18/7/86 موشک روسي سايوز سه فضانورد و از جمله يک فضانورد مسلمان اهل مالزي را از پايگاه فضايي بايکونور قزاقستان به مقصد ايستگاه فضايي بين المللي پرتاب کرد.
«پگي ويتسون» فضانورد امريکايي از دانشگاه يووا، «يوري مالنچنکو» فضانورد روسي و «شيخ مظفر شکور» اولين فضانورد مالزيايي سه مسافر اين موشک بودند. «شکور» نيز همانند آرمسترانگ در سفر به ماه سفر خود به فضا را گامي کوچک براي خود و گامي بزرگ براي کشورش توصيف کرد.
اين فضاپيماي روسي دو روز در راه بود و روز جمعه 20/7/86 به ايستگاه فضايي بين المللي رسيد. قرار است وي ده روز را در ايستگاه بين المللي فضايي سپري کند و 27 مهر به همراه دو فضانورد روس مستقر در ايستگاه به زمين برگردد، اما دو فضانوردي که هم اکنون همراه «شکور» به فضا رفته اند به مدت شش ماه در ايستگاه فضايي اقامت خواهند کرد. طرح اعزام يک فضانورد مالزيايي به فضا بخشي از يک قرارداد يک ميليارد دلاري مالزي با روسيه در سال 2003 است که طي آن مالزي 18 جنگنده سوخوي 30 از روسيه خريده است.

روزه در فضا
نکته يي که در مورد سفر «شکور» به فضا جالب است آنکه وي اولين مسلماني است که در ماه مبارک رمضان به فضا سفر کرده است، به همين دليل برخي رسانه ها به اشتباه وي را اولين مسلمان فضانورد معرفي کرده اند. اين در حالي است که پيش از وي مسلماناني از کشورهاي ايران (انوشه انصاري)، عربستان (سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود)، افغانستان (عبدالاحد مومند)، سوريه (محمد فارض) و... نيز به فضا رفته اند. به اين ترتيب وي نهمين فضانورد مسلمان است، اما نکته جالب آنکه وي اولين مسلماني است که زمان سفر وي به فضا با ماه مبارک رمضان مقارن شده است.
وي به عنوان يک مسلمان تصميم دارد تمام آداب و مناسک اسلامي را در فضا به جاي آورد، اما اگر به خاطر آوريم که لازمه يک نماز مقبول داشتن طهارت و وضو و ايستادن رو به قبله است، به دشواري نماز خواندن در فضا پي مي بريم. در حالي که مسلمانان در هر روز پنج بار نماز مي خوانند، در ايستگاه فضايي هر 90 دقيقه يک بار خورشيد طلوع و غروب مي کند و بدين ترتيب فرد در هر 24 ساعت 6 بار شاهد طلوع خورشيد است. يافتن جهت صحيح قبله نيز دشواري ديگري است.
سلطان بن سلمان فضانورد عربستاني هنگامي که خاطرات فضايي خود را به ياد مي آورد، مي گويد هر چند سعي کرده است در فضا نماز بخواند اما نتوانسته است به طرف مکه بايستد يا کاملاً روي زمين زانو بزند.
به دليل همين دشواري ها بود که علماي اسلامي کشور مالزي پيش از سفر وي به فضا کتابي با عنوان «راهنماي مسلمانان در فضا» منتشر کرده اند. موضوع اين کتاب «راهنمايي هايي در مورد انجام آداب اسلامي در ايستگاه بين المللي فضايي» است و به فضانوردان مسلمان آموزش مي دهد که چگونه در فضا وضو بگيرند، محل مکه را در زمان نماز پيدا کنند، چگونه اوقات نماز خواندن را تعيين کنند يا چگونه در فضا روزه بگيرند. وزير امور ديني مالزي مي گويد، هدف از تدوين اين دستورالعمل ها آن است که فضانوردان در مورد چگونگي انجام فرايض ديني در فضا هيچ گونه نگراني نداشته باشند و توجه خود را کاملاً روي ماموريت خود متمرکز کنند.
اين کتاب راهنماي 18 صفحه يي به زبان هاي انگليسي، روسي، عربي و چند زبان ديگر نيز ترجمه مي شود تا فضانوردان مسلماني که در آينده به فضا مي روند نيز بتوانند از آن استفاده کنند.
وي با استفاده از يک برنامه کامپيوتري مکان قبله را مي يابد و علماي اسلامي به او گفته اند براي روزه گرفتن در فضا، زمان طلوع و غروب خورشيد در بايکونور قزاقستان (محل آغاز پرواز) را ملاک خود قرار دهد.
در عين حال وي مختار است که در فضا روزه بگيرد يا روزه گرفتن را به زمان ديگري موکول کند. با توجه به اينکه روز شنبه در مالزي عيدفطر بود، وي هنگام سفر به فضا مقداري کباب مالزيايي و شيريني با خود به فضا برد تا ديگر همراهانش را در جشن خود شريک کند.

بازتاب سفر در رسانه هاي مالزي
با نزديک شدن زمان پرتاب، تب فضا سراسر مالزي را مبتلا کرد و ميليون ها مالزيايي اين پرتاب را به طور زنده از تلويزيون هاي اين کشور تماشا کردند.
با آغاز سفر اين فضانورد مالزيايي، رسانه هاي اين کشور از شکور به عنوان «اسطوره ملي» و از اين واقعه به عنوان «رويدادي ماندگار» در تاريخ مالزي ياد کردند.
شيخ مظفر پيش از سوار شدن به فضاپيماي سايوز گفت؛ به روياي جاودانه تمام شهروندان مالزي (سفر به فضا) دست يافته ام.
نخست وزير مالزي نيز ضمن ابراز خرسندي از اعزام موفقيت آميز نخستين مالزيايي به فضا اين موضوع را «افتخار ملي» و مايه «تقويت اعتماد به نفس» در نسل جوان به ويژه دانش آموزان اين کشور ذکر کرد. وي همچنين از «ماهاتير محمد» نخست وزير سابق مالزي براي اين ابتکار و طراحي برنامه مربوط به اعزام نخستين فضانورد مالزيايي به فضا قدرداني کرد.
وزير علوم مالزي نيز گفت هدف از اين برنامه فضايي ترغيب جوانان مالزي است. نخست وزير مالزي نيز برنامه هاي عادي خود را لغو کرده و وقايع را از تلويزيون مالزي دنبال کرد.
خبرگزاري ايرنا نيز از روزنامه «استار» چاپ مالزي گزارش داد که مفتي ايالت «پرليس» گفته است سفر شيخ مظفر شکور به عنوان يک مسلمان، عامل مهمي در بهبود تصوير اسلام در جهان کنوني است. علاوه بر بازتاب هاي داخلي اين سفر انعکاس هاي بين المللي نيز داشته است، از جمله «نور سلطان نظر بايف» رئيس جمهور قزاقستان آغاز موفقيت آميز سفر فضايي نخستين فضانورد مالزيايي را راهي براي تقويت و توسعه مناسبات مالزي- قزاقستان ارزيابي کرد.
گفتني است «شيخ مظفر شکور» يک پزشک ارتوپد 36 ساله است که از بين يک فهرست يازده هزار نفري براي سفر به فضا انتخاب شده است.
علاوه بر اين، اين سفر از جنبه ديگر نيز مورد توجه است زيرا براي نخستين بار يک زن فرماندهي ايستگاه بين المللي فضايي را برعهده مي گيرد. «پگي ويتسون» که دومين بار است به ايستگاه فضايي سفر مي کند، اولين فرمانده زن ايستگاه محسوب مي شود.

بر گرفته از http://www.mobin-group.com/photo/Roozaane/Archive/824.htm?

۱ ) منظور از شب قدر چیست؟
شب قدر یکی از شب‏های دهه آخر ماه رمضان است . طبق روایات ما، یکی از شب‏های نوزدهم یا بیست و یکم و به احتمال زیاد بیست و سوم ماه مبارک رمضان، شب قدر است . (۱) در این شب که شب نزول قرآن به شمار می‏آید، امور خیر و شر مردم و ولادت و مرگ و روزی و حج و طاعت و گناه و خلاصه هر حادثه‏ای که در طول سال واقع می‏شود، تقدیر می‏گردد . (۲) شب قدر همیشه و هر سال تکرار می‏شود . عبادت در آن شب فضیلت فراوان دارد و در نیکویی سرنوشت‏یک ساله بسیار مؤثر است . (۳) در این شب تمام حوادث سال آینده به امام هر زمان ارائه می‏شود و وی از سرنوشت‏خود و دیگران با خبر می‏گردد . امام باقر - سلام الله علیه - می‏فرماید: "انه ینزل فی لیلهٔ القدر الی ولی الامر تفسیر الامور سنهٔ سنهٔ، یؤمر فی امر نفسه بکذا و کذا و فی امر الناس بکذا و کذا; در شب قدر به ولی امر (امام هر زمان) تفسیر کارها و حوادث نازل می‏شود و وی درباره خویش و دیگر مردمان مامور به دستورهایی می‏شود . " (۴)
پس شب قدر شبی است که (۱) قرآن در آن نازل شده است، (۲) حوادث سال آینده در آن تقدیر می‏شود، (۳) این حوادث بر امام زمان - روحی فداه - عرضه و آن حضرت مامور به کارهایی می‏گردد . بنابراین، می‏توان گفت‏شب قدر، شب تقدیر و شب اندازه‏گیری و شب تعیین حوادث جهان ماده است .

۲ ) معنای قدر و تقدیر چیست؟
قدر در لغت‏به معنای اندازه و اندازه‏گیری است . (۵) تقدیر نیز به معنای اندازه‏گیری و تعیین است . (۶) اما معنای اصطلاحی قدر عبارت است از ویژگی هستی و وجود هر چیز و چگونگی آفرینش آن; (۷) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودی هر چیز قدر نام دارد . (۸) یعنی در نظام آفرینش هر چیزی اندازه‏ای خاص دارد و هیچ چیز بی حساب و کتاب نیست . جهان حساب و کتاب دارد، بر اساس نظم ریاضی تنظیم شده و گذشته و حال و آینده آن با هم ارتباط دارد . استاد مطهری در تعریف قدر می‏فرماید: " . . . قدر به معنای اندازه و تعیین است . . . حوادث جهان . . . از آن جهت که حدود و اندازه و موقعیت مکانی و زمانی آن‏ها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الاهی است . " (۹) پس در یک کلام قدر به معنای ویژگی‏های طبیعی و جسمانی چیزها است که شامل اندازه و حدود و طول و عرض و موقعیت‏های مکانی و زمانی آن‏ها می‏گردد و تمام موجودات مادی و طبیعی را در بر می‏گیرد . این معنا از روایات استفاده می‏شود; چنان که در روایتی از امام رضا - سلام الله علیه - پرسیده شد: معنای قدر چیست؟ فرمود: "تقدیر الشی‏ء طوله و عرضه; اندازه‏گیری هر چیز اعم از طول و عرض آن (۱۰) در روایت دیگر، این امام بزرگوار در معنای قدر فرمود: "هندسهٔ شی‏ء من طول و العرض و البقاء; اندازه هر چیز اعم از طول و عرض و بقا . " (۱۱)
بنابراین، معنای تقدیر الاهی این است که در جهان مادی آفریده‏ها از حیث هستی و آثار و و یژگی‏هایشان محدوده‏ای خاص دارند . این محدوده با اموری خاص مرتبط است; اموری که علت‏ها و شرایط آن‏ها هستند و به دلیل اختلاف علل و شرایط، هستی و آثار و ویژگی‏های موجودات مادی نیز متفاوت است . هر موجود مادی به وسیله قالب‏هایی از داخل و خارج اندازه‏گیری و قالب‏گیری می‏شود . این قالب حدود یعنی طول و عرض و شکل و رنگ و موقعیت مکانی و زمانی و سایر عوارض و ویژگی‏های مادی آن به شمار می‏آید . پس معنای تقدیر الاهی در موجودات مادی یعنی هدایت آن‏ها به سوی مسیر هستی شان که برای آن‏ها مقدر گردیده است و در آن قالب‏گیری شده‏اند . (۱۲)
۳ ) تعبیر فلسفی قدر، اصل علیت است . "اصل علیت همان پیوند ضروری و قطعی حوادث با یکدیگر و این که هر حادثه‏ای تحتم و قطعیت ضروری و قطعی خود را و همچنین تقدر و خصوصیات وجودی خود را از امری یا اموری مقدم بر خود گرفته است . (۱۳) اصل علیت عمومی و نظام اسباب و مسببات بر جهان و جمیع وقایع و حوادث جهان حکمفرما است و هر حادثی، ضرورت و قطعیت وجود خود را و همچنین شکل و خصوصیت زمانی و مکانی و سایر خصوصیات وجودی خود را از علل متقدمه خود کسب کرده است و یک پیوند ناگسستی میان گذشته و حال و استقبال میان هر موجودی و علل متقدمه او هست . " (۱۴) اما علل موجودات مادی ترکیبی از فاعل و ماده و شرایط و عدم موانع است که هر یک تاثیر خاص بر آن دارند و مجموع این تاثیرها قالب وجودی خاصی را شکل می‏دهند . اگر تمام این علل و شرایط و عدم موانع کنار هم گرد آیند، علت تامه ساخته می‏شود و معلول خود را ضرورت و وجود می‏دهد که از آن در متون دینی به قضای الاهی تعبیر می‏شود . اما هر موجودی با توجه به علل و شرایط خود قالبی خاص دارد که عوارض و ویژگی‏های وجودی‏اش را می‏سازد و در متون دینی از آن به قدر الاهی تعبیر می‏شود . پس این که می‏گویند در شب قدر همه مقدرات تقدیر می‏گردد، معنایش آن است که قالب معین و اندازه خاص هر پدیده روشن و اندازه‏گیری می‏شود . این اندازه‏گیری حتمی نیست; زیرا در عالم طبیعت رخ می‏دهد که جهان تغییر است و شرایط و موانعی خاص دارد . در این عالم، وجود اشیا تنها در صورتی قطعیت می‏یابد که علت تامه شان موجود شود; یعنی تمام شرایط موجود و همه موانع مفقود گردد و فاعل نیز تاثیر بخشد . (۱۵)
با توجه به مقدمه فوق، رابطه شب قدر و تعیین سرنوشت‏بندگان و کردار اختیاری آن ها روشن می‏شود . قدر یعنی پیوند و شکل گرفتن هر پدیده و هر حادثه با سلسله علل خود و در شب قدر این پیوند دقیقا اندازه‏گیری می‏گردد . اولا، برای امام هر زمان این پیوند معلوم و تفسیر می‏شود; و ثانیا، رابطه این پدیده‏ها با علل خود روشن می‏گردد . خداوند متعال چنان مقدر کرده است که بین اشیا رابطه‏ای خاص برقرار باشد; مثلا بین عزت و دفاع از کیان و ذلت و پذیرش ستم . هر کس از کیان خود دفاع کند، عزیز می‏شود و هرکس تسلیم زور و ستم شود، ذلیل می‏گردد . این تقدیر الاهی است . یا بین طول عمر و رعایت‏بهداشت و ترک بعضی گناهان مثل قطع صله رحم و دادن صدقه رابطه بر قرار کرده و فرموده است: هر کس طول عمر می‏خواهد باید در این قالب قرار گیرد . آن که این شرایط را مهیا کرد، طول عمر می‏یابد و آن که در این امور کوتاهی کرد، عمرش کوتاه می‏گردد . پس در افعال و کردار اختیاری بین عمل و نتیجه که همان تقدیر الاهی است، رابطه مستقیم وجود دارد . انسان تا زنده است، جاده‏ای دو طرفه در برابرش قرار دارد: یا با حسن اختیار کمیل بن زیاد نخعی، که صاحب سر امیر مؤمنان - سلام الله علیه - می‏گردد و یا با سوء اختیار حارث بن زیاد نخعی، قاتل فرزندان مسلم، می‏شود . دو برادر از یک پدر و مادر، یکی سعید و دیگری شقی . پس معنای صحیح تقدیر الاهی این است: آن که با حسن اختیار خود به جاده صواب رفت، کمیل می‏شود و آن که با سوء اختیار خود به بیراهه گناه و انحراف پا گذاشت، حارث می‏گردد . بین تقدیر الاهی و اختیار آدمی هیچ منافاتی وجود ندارد، زیرا در سلسله علل و شرایط به ثمر رسیدن کار و ایجاد حادثه، اراده آدمی یکی از علل و اسباب است و قدر جانشین اراده و اختیار آدمی نمی‏شود تا همچون عروسک خیمه شب بازی جلوه کند . در کردار اختیاری، بین کردار و تقدیر رابطه مستقیم از نوع رابطه شرایط و معدات با معلول وجود دارد و در افعال اختیاری ما، یکی از عوامل و اسباب و علل، فعل اختیاری انسان است .
دیدیم که جهان بر اساس نظم ریاضی برپا شده است و هر پدیده‏ای علت و سبب خاص دارد . تاثیر آتش گرما و سوختن است و تاثیر آب سرما و خاموش کردن . ما به دلیل این که در بند زندگانی مادی محصوریم، از گذشته و حال و آینده بی خبریم و جریان حوادث و پدیده‏ها برایمان نامعلوم است و گرنه تقدیر الاهی بی حساب و کتاب نیست و بر اساس نظمی خاص قرار دارد . آن که با حسن اختیار خود کردار نیک انجام دهد یا مخلصانه دعایی بخواند، نتیجه آن را در این جهان می‏بیند و آن که بر اثر سوء اختیار گناهی مرتکب شود، نتیجه تلخ آن را می‏چشد .
پس این که فرموده‏اند در شب قدر مقدرات بندگان اعم از مرگ و زندگی و ولادت و زیارت و . . . تقدیر می‏شود، همگی با حفظ علل و شرایط و عدم موانع است که اختیار یکی از علل و شرایط آن به شمار می‏آید . به این دلیل است که سفارش شده آن شب مخصوص را به شب زنده داری و عبادت و دعا سپری کنید، تا این عمل در آن شب خاص که از هزار شب برتر است، شرایط نزول فیض الاهی را فراهم آورد . چنین نیست که اگر کسی در طول سال کاری انجام داد، این تقدیر را تغییر ندهد; زیرا تقدیر تغییرپذیر است و با توجه به مقدمات آن تغییر می‏کند .
نکته آخر این که خداوند می‏داند هر چیز در زمان و مکان خاص به چه صورت و با توجه به کدام شرایط و علل تحقق می‏یابد و می‏داند که فلان انسان با اختیار خود، کاری خاص انجام می‏دهد . فعل اختیاری انسان با وصف اختیاری بودن متعلق علم ازلی خداوند است که در شب قدر و بلکه در تمام زمان‏ها به امام زمان - سلام الله علیه و عجل الله تعالی فرجه الشریف - منتقل می‏شود . این امر با اختیار منافات ندارد و حتی بر آن تاکید می‏ورزد; مثلا معلم کاردان و مجرب به خوبی می‏داند کدام یک از دانش‏آموزانش به دلیل تلاش فردی و استعداد لازم با رتبه بالا قبول می‏شود و کدام یک به دلیل تلاش یا استعداد کم‏تر در حد متوسط نمره می‏آورد و کدام یک به دلیل تنبلی تجدید می‏شود . علم معلم به دلیل علم او به علت‏ها است و نفی کننده تلاش دانش‏آموزانش نیست . در شب قدر همه کردار اختیاری انسان با وصف اختیاری بودن مقدر و اندازه‏گیری و قالب بندی می‏شود . خدای عالم به علت‏ها، بر اساس نظم خود ساخته، اشیای این جهان را برنامه ریزی می‏کند و اختیار یکی از مبادی این جهان مادی است . (۱۶)

-----------
پی‏نوشت‏ها:
۱ . اقبال الاعمال، سید بن طاووس، تحقیق و تصحیح جواد قیومی اصفهانی، ج‏۱، ص ۳۱۲ و ۳۱۳ و ۳۷۴ و ۳۷۵ .
۲ . الکافی، کلینی، ج‏۴، ص ۱۵۷ .
۳ . المراقبات، ملکی تبریزی، ص، ۲۳۷- ۲۵۲ .
۴ . الکافی، ج‏۱، ص ۲۴۸ .
۵ . قاموس قرآن، سید علی اکبر قرشی، ج‏۵، ص ۲۴۶ و ۲۴۷ .
۶ . همان، ص ۲۴۸ .
۷ . المیزان، سید محمد حسین طباطبایی، ج‏۱۲ ص ۱۵۰ و ۱۵۱ .
۸ . همان، ج‏۱۹، ص ۱۰۱ .
۹ . انسان و سرنوشت، شهید مطهری، ص ۵۲ .
۱۰ . المحاسن البرقی، ج‏۱، ص ۲۴۴ .
۱۱ . بحار الانوار، ج‏۵، ص ۱۲۲ .
۱۲ . المیزان، ج‏۱۹، ص ۱۰۱- ۱۰۳ .
۱۳ . انسان و سرنوشت، ص ۵۳ .
۱۴ . همان، ص ۵۵ و ۵۶ .
۱۵ . برای مطالعه بیش‏تر بحث‏حاضر به ویژه از دیدگاه فلسفی نگا: انسان و سرنوشت اثر متفکر شهید استاد مطهری
۱۶ . درباره علم پیشین خداوند و اختیار انسان، نگا: علم پیشین الاهی و اختیار انسان اثر محمد سعیدی مهر، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی .

برگرفته شده از http://www.mobin-group.com/photo/Roozaane/Archive/814.htm

استقبال از ماه رمضان

بهتر است بر روی نام قاری مورد نظر  خود - راست کلیک نموده و گزینه Save Target As را انتخاب کنید تا فایل بر روی رایانه شما نیز ذخیره شود.

استاد عبدالباسط

احمد نعینه

احمد شبیب 

علی البناء

بسیونی

غلوش

حسان

منشاوی

مصطفی اسماعیل

متولی عبدالعال

رفعت

شحات انور

شعیشع

طبلاوی

پناهی

یا حق